프랑코 폰 문화에서 Négritude 운동의 창시자 중 한 명인 Aimé Césaire는 개척자 작가이자 정치인으로 식민주의의 불평등과 싸우는 데 헌신했습니다. 그의 문화적, 정치적, 문학적 유산은 식민지 이후의 세계에서 분명하지만 특히 마르티니크에서는 국가 영웅으로 올바르게 선포되었습니다.
Aimé Césaire의 작품
'내 몸과 영혼은 당신의 팔을 가로 질러 관중의 불쾌한 태도를 가정하는 것을 조심하십시오. 삶은 광경이 아니고 슬픔의 바다는 프로 시니 엄이 아니며, 쇠약 한 사람은 춤이 아닙니다. 곰'
고국으로의 귀환 노트북
Aimé Césaire의 작품은 인간의 존엄성과 문화적 평등이라는 개념을 형성하며, 이는 식민지 이후의 문학 풍경을 형성 할 것입니다. 그의 영향은 토착 마르티니크 기슭을 넘어 아프리카와 전세계 식민지 사람들의 작품에서 울려 퍼졌습니다. 그의 작품은 프랑코 폰 분야에서 처음으로 명시적인 정치적, 경제적 형태와보다 교활한 문화적, 사회적 영향으로 식민지화를 반대하는 글을 썼다. Césaire의 성실성 용어 사용은 식민지 주민의 문화적 뿌리를 축하하고 광범위한 식민지 생활에서 흑인 개인의 개성을 인정하면서 흑인 문화의 통일성과 풍요를 선포하는 수단이었습니다. 세자르 자신이 말한 것처럼 Négritude는 '흑인이라는 사실, 이 사실 및 흑인으로서의 운명, 역사 및 문화의 수용에 대한 단순한 인식'이었습니다. 이처럼 겉으로는 단순한 제안, 개인의 인간성과 자기 결정에 대한 공식화는 20 세기 중반 문화, 사회 영역, 특히 프랑코 폰 세계에서 영향을 미쳤다.
'나의 부정은 돌이 아니다
그 날의 소문에 맞서 귀머거리도
나의 부정은 죽은 물의 하얀 반점이 아니다
지구의 죽은 눈에
나의 부정은 탑도 대성당도 아니다
토양의 붉은 살에 빠지다
그것은 하늘의 놀라운 육체로 뛰어 들다
내 부정은 구멍으로 수수께끼
그 가치있는 인내심의 짙은 고통. '
내 고향으로 돌아 가기
Césaire는 1913 년 마르티니크 북부의 바스-포인트 (Basse-Pointe)에서 7 년 전에 섬을 황폐화시킨 화산 폭발로 뒤덮인 마을에서 태어났습니다. 고향에 퍼진 빈곤은 화산을 동반 한 폭력적인 파괴의 이미지처럼 그의 경력 전체에 걸쳐 Césaire에게 지속적인 영향을 미쳤습니다. 그의 새로운 수도 인 Fort-de-France에서의 그의 학교 교육은 Césaire의 정체성에 지속적인 영향을 미쳤으며, 그의 이중성은 그의 후기시를 통해 탐구 될 것입니다. Césaire는 자신의 학교의 고전 프랑스시와 거리에 퍼져있는 서 아프리카의 구전 전통을 동시에 발견하면서 식민지 사람들의 삶을 정의하는 문화 변증법을 경험했습니다.
Césaire는 1831 년 파리에서 공부하고 마르티니크를 떠난 장학금을 받았다. 파리에서 그는 왼쪽 은행의 지적 및 학문적 열망을 탐구하고 아프리카 정체성과 식민지 사람들의 자기 결정에 대한 갈등을 심화시킬 것이다.. 그는 세네갈 레오폴트 세 다르 상 고르 (Sédaralese Léopold Sédar Senghor)와 프랑스 가이아나 인 레온-곤 트란 다마스 (Ly-Gontran Damas)와 함께 네 거티 운동의 뿌리를 형성하는 잡지 인 L' Etudiant Noir (The Black Student)를 결성했습니다. 그는 또한 카이 에르 던 (Kahier d' un) retour au가 산산을 지불하는시 (1939; 내 고향으로 돌아온 번역, 1969 년)에서 작업을 시작했는데, 이것은 처음으로 흑인 문화에 대한 개념을 밝히고 식민지 시대의 기초석이 될 것이다. Francophone 세계의 문학.
'내가 바라는 모든 것
보편적 인 기아에 답하는 것입니다
보편적 인 갈증
이 독특한 인종을 무료로 처방하기 위해
긴밀한 조약에서 생산
과일의 즙.
보기. 우리 손의 나무는 모두를위한 것입니다. '
내 고향으로 돌아 가기
내 본국으로의 귀환은 Césaire의 강력한 의도 진술로 흑인 문화의 식민지 개념을 전복 시켰으며 식민지 세계를 가로 질러 뻗어있는 역사적인 흑인 문화 정체성에 대한 비전을 밝혔습니다. 시는 동시에 분개하고 강력한 항의이지만, 서정적 인 아름다움의 순간과 초현실주의의 손길도 허용합니다. 실제로, Césaire가 파리에서 친구였던 초현실주의 자 André Breton은 내 본국으로 돌아 가기를 '이번의 가장 큰 가사 기념물'이라고 부를 것입니다.이 초현실주의의 침입은 정치적 문서의 수준보다 더 높은시를 더 많이 만듭니다. 모호하고 심오합니다.
Césaire는 이후 몇 년 동안 자신의 반식민주의 정서를 더욱 공식화했으며, 이 기간 동안 그는 마르티니크로 돌아와서 강의를 시작했으며, 이후 프랑스의 포트 드 프랑스 시장으로 정치 분야에서 경력을 쌓았으며 나중에는 프랑스 국회에서 부의장을 지냈다. 그는 프랑스의 해외 영토에 더 많은 권력을 허용했지만 더 이상의 혁명을 추진하지 않는 비판을받는 데파트먼트 화 (departementalisation)의 설립에 중심적으로 관여했다. 그는 또한 Négritude의 이상을 더 이상 받아들이지 않고 Creole보다는 프랑스어로 글을 쓴 것에 대해 비난을 받았습니다.
비록이 논쟁이 그의 후기 생애를 훼손했지만, 그의 영향의 정도는 희미하게 남아 있었고, Césaire가 개인적으로 가르친 프란츠 파논 (Franz Fanon)과 같은 더 젊은 제자들은 그의 아이디어를 새로운 학문 및 문화적 지형으로 가져갈 것입니다. 2008 년에 사망하자 그의 유산은 전 세계에서, 특히 그의 영향력이 가장 큰 프랑코 폰 국가에서 축하되었습니다. 그의 아프리카 경험의 고유 한 통일성과 프랑코 폰 세계에서 흑인 문화를위한 지형의 확립에 대한 그의 개념은 근본적인 문학적 반란이었다. Césaire는 식민지화 된 자아의 입장에서 글을 쓰고 문화적 영향과 억압의 결합에서 자신의 정체성을 찾아 냈다. 식민지화 된 사람들의 정체성의이 복잡한 공식은 아마도 셰익스피어의 The Tempest (Une Tempête, 1969 년에 출판)에서 Caliban의 연설을 재 작업하는 데 가장 간결하게 표현 될 것이다.
'프로스페로, 당신은 환상의 주인입니다.
거짓말은 당신의 상표입니다.
그리고 당신은 나에게 너무 많이 거짓말
(세상에 대해 거짓말을하고 나에 대해 거짓말을했다)
당신이 나에게 부과함으로써 끝났다는
나 자신의 이미지.
저개발, 당신은 저를 브랜드, 열등합니다
그게 네가 나를 보도록 강요 한 방법이야
나는 그 이미지를 싫어한다! 더군다나 거짓말이야!
하지만 이제 난 당신을 알고 있습니다
나는 나 자신도 잘 알고 있습니다. '
우네 템페 테
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